这集我看过︱“封神”故事的传达与流变

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《封神演义》是我国古代神魔小说的代表作之一，各个前史时期对“封神故事”的叙说与阐释层出不穷。2023年，乌尔善导演的《封神第一部：朝歌风云》电影引起广泛注重与评论，并在海外发行。这是播客“这集我看过”与“汹涌新闻·私家前史”协作的特别节目，约请研讨俗文学与群众文学的学者宋鸽教师，与主播焦姣一同聊聊“封神”这一文学IP的流变及其在海外的传达状况。

《封神第一部：朝歌风云》宣扬海报

俗文学视域下的“封神”

焦姣：宋鸽教师研讨的是群众文学与俗文学，请宋教师给咱们科普一下什么是俗文学？

宋鸽：“俗文学”是今日古代文学范畴较多运用的一个概念，指向咱们了解的明清的小说、戏剧，还有说唱文学等。最早国内涵20世纪20年代提出这一概念，以郑振铎为代表的学者是有意地在传统注重的雅文学之外，建议民间、浅显的文学，使曾经不被注重的一些文学样态能够被归入评论规模之内。比方说像《封神演义》便是十分典型的俗文学，并且其民间性十分杰出。

焦姣：从群众文学研讨者的视点动身，会怎样去阐释“封神”呢？

宋鸽：从文学的视点看，咱们现在口中的“封神”，它的指向比较广泛，能够称之为“封神”故事，即一个故事群。在民间故事和传说外，还触及许多的戏剧，乃至于“封神”电影。本年暑假档热播的乌尔善导演的《封神第一部》电影在片头的时分有清晰标明改编自《封神演义》和《武王伐纣平话》，这是“封神”故事开展传达中两部最重要的文本节点。《封神第一部》关于武王伐纣平话的发挥较多，令人惊喜。以往的电影从业者大多以《封神演义》为中心进行改编，鲜少追溯到平话。

“封神”这个中心，精确叫做“斩将封神”，即战死之后进入封神台，终究由姜子牙敕令封神。“封神”这个词最早在《武王伐纣平话》中出现，讲到崇侯虎在战死之后被姜子牙封为夜灵神，更多是颁发称谓，彻底不同于之后《封神演义》中的概念。

在《封神演义》中对“封神”的原因有了阐明，来源本质是由于神仙犯戒。《封神演义》的神仙谱系以鸿钧老祖为首，分为通天教主掌握的截教和老子、元始天尊掌握的阐教，小说中说到元始天尊之下的仙人，如十二上仙，未能灭却三尸，还保存着人的愿望或犯了杀戒，因而要顺天命下凡历劫。与此一起，人世刚好是商周替换之时，依照命数，商朝当灭、周氏当兴。所以在此关键下，阐、截两头以商、周为两个阵营构成大战。还有值得注意的一点，终究的“封神”由两部分构成，一部分为历劫的神仙，另一部分是俗人，即商周两头的大臣和将领。

焦姣：“斩将封神”这个方法，是最早出现在《封神演义》中，仍是在之前有其他小说也有这样的叙事办法呢？

宋鸽：这个方法并非《封神演义》创始。现在学界经过评论，以为其或许是遭到玄天天主收魔故事的影响。从宋代初步玄武崇奉昌盛，即北方最高神真武玄天天主，民间盛行玄帝收魔故事：玄帝看到人世水深火热，所以下界收斩妖魔。这个传说在叙说的流变中，出现了妖魔被玄天天主收归部下，成为玄天部将的异文。而《封神演义》“斩将封神”的逻辑是十分接近于玄帝除魔故事，其间玄帝的身份必定程度上影响了姜子牙的人物刻画。并且在《武王伐纣平话》中就现已有了现在《封神演义》的大体结构，只不过在细节及战役的整个繁复程度上略有差异。

“封神”故事中精英与民众爱好的割裂

焦姣：那我是否能够了解为《武王伐纣平话》仍是以商周替换的前史为中心叙事，相比之下《封神演义》中“前史”现已没那么重要了？

宋鸽：《武王伐纣平话》依然是在前史的根底上演绎，但它吸纳了许多的民间传说中神异的部分。像雷震子，在《封神演义》里出现很早，但在《武王伐纣平话》里到周朝戎行围住朝歌的时分才出现，且没有哪吒、杨戬助战，其间出现的将领本质上是商周两方的前史人物。

《封神演义》是十分典型的对前史神异化的一个走向，它还能追溯到明末小说《列国志传》。《列国志传》摒除去了神异化的内容，趋向于正史演义的风格，是史实向的叙说，和《封神演义》不同较大。前史上的商周大战并没有那么长年累月，它被唐塞成一个巨大的“神仙打群仗”的叙事，是民间的思想，也是一种尘俗化的文娱精力思想在主导。

焦姣：作为前史学者，咱们会特别注重《封神演义》中前史的部分。从前史学的视点讲，商周替换是我国前史里特别严峻的工作。周代在传统前史叙事中是儒家正统的代表，经常被作为我国儒家前史正统的初步。因而，假如让前史学家去讲封神故事，会带有很重的心思担负，要考虑是否契合正统的前史叙事。比方，传统的前史叙事中十分在乎牧野之战的成果及战役正义性，《尚书·武成篇》里讲牧野之战“血流漂杵”，孟子以为这儿对战役惨烈程度的描绘不契合儒家抱负，所以宣布“尽信《书》不如无《书》。吾于《武成》，取二三策罢了矣”的感叹。

不但古代，现代前史学家对商周替换也有许多自己的叙事。《封神演义》中写了许多纣王的酷刑酷罚，这很明显是群众文学的附会，建国之后郭沫若一向想给纣王平反，想要说清楚这些附会的内容跟纣王无关。但老群众却喜爱这部分内容，这就体现出精英知识分子跟民间群众喜爱的差异。《封神演义》作为民间文本和作为前史文本的两部分，是特别割裂的。

宋鸽：古代的雅俗文学距离很大，对故事的演绎很大程度上取决它的听众。浅显文学全体的审美喜爱便是以“奇”为主，惊讶的奇、怪奇的奇。纣王残酷的部分在民间传说中是用来制作一种奇迹，满意受众惧怕却能得到发泄的心思。商周替换在前史叙事和文学叙事中的差异十分大，这使得文学研讨在评论“封神”的时分，也要去收拾一下它是怎样从前史叙事演变为现在的《封神演义》。

乌尔善《封神》中缺失了风俗的部分

焦姣：那么封神故事流变到今日，你觉得乌尔善这一版的改编怎样样？

宋鸽：我个人仍是很喜爱《封神第一部》的。从文学的视点来看，“封神”故事历来都没有固定化，它要在民间撒播或是一向坚持生机，就必定会有变化。现在，《封神演义》中许多的民间崇奉现已不被国人所了解，“封神”叙事不经过改编是很难被观众所承受的，《封神》电影在此根底之上能够尽量多的保存一点原著的中心精华，现已实属不易了。

但在乌尔善导演的《封神》电影中，缺失了一部分最为人津津有味的内容，许多的会神通的群像及其用法器作战的场景还没有被刻画。在出现的仅有的几个修道之人中，他们并未运用法器来作战，都处在徒手打架阶段，番天印、混元金斗、捆仙绳等法器一个都没出现。假如缺失了丰厚多样的法器，神仙对战就比较单调单调了。实际上在民间叙说中的对战方法都是相同的，不同的便是主角和法器，并且它里边包含了民间朴素的相生相克的观念。原著中许多法宝、法器都从日用品衍生出来，这才是老群众所脍炙人口的部分。

群众文学中的神通梦想开始步是道士施法，即步罡、掐决或是写符咒。但这一系列过程在详细的文学描绘中太慢，因而文学书写中运用法宝更便当、更多样化。文本中的神通书写大概率便是神魔小说或是前史演义，较为典型的如樊梨花，受众现已不满意于实在的对战，还需求加上神通。群众文学中对神通的梦想是十分早的，只不过咱们无法确认它详细精确出现在哪个年代。

以《封神》电影的叙事基调，是接近史诗头绪的，它或许不会将特别戏谑的内容拍出来。比方三霄娘娘的混元金斗，它的原型是人世的净桶，即现在所说的马桶，三霄娘娘在民间是送子娘娘也是厕神，因而布下“黄河阵”，法宝金蛟剪与生育的时分剪脐带的意象也有相关。并且民间“封神戏”会根据需求及扮演时长进行细节上的改动，这导致民间文本里发生许多异文。因而，“封神故事”是一个比较敞开的文本体系，民间的艺术工作者有权对它进行重述，这应该得到支撑。假如短少这些层面的展示，咱们只会离许多的传统内容越来越远。所以咱们没有必要去较真电影的改编有多大程度上是尊重原著的。

《封神》电影还有一个缺失的部分，是它的东方颜色比较淡，出现出的视觉作用倾向西方化，在许多规划上并不契合我国人关于神仙潇洒的品格清高的梦想。从全体上看，电影中的仙界与人世是两个彻底不同的画风，乃至让人觉得是两个不同年代的世界，这两部分放在一同的观感是比较割离的。

《封神》电影中的父子头绪和弑父主题

焦姣：在你看来，《封神演义》改编的难度在哪里？

宋鸽：不管是平话或是演义，“封神”故事都有一个很大的问题，便是内容零星，一方面是由于讲的是一段前史，前史自身就比较复杂琐碎、千丝万缕；另一方面，像《封神演义》这类小说，它的编著者本质上是收拾者，是对民间口头文学中叙说的故事的收拾，将口头文学收拾为长篇著作的话，它的特色便是松懈。

乌尔善挑选了“父子”这个主题作为一个中心，使得执政歌的这段故事还算紧凑，并且将原著中像合同相同的“封神榜”改编为一个神物，赋予它抢救全国苍生的价值，这使得后边一切的纷争都有了含义。适逢商周替换，人世沦为炼狱，封神榜降到人世，所以在电影里姜子牙才义无反顾地抛弃修仙去解救苍生。而在小说里纷争是天数，不需求有含义，这一逻辑西方人很难了解。

现在我国没有特别能拿得出手的神话史诗相关著作，由于神话史诗这个概念是从西方学习过来的，不太契合我国的文学传统。咱们必需求供认，浅显的文明产品关于一些跨文明遍及是有作用的。咱们的神话谱系比较散碎，不成体系，在现有的合适改编的传统文学中，《封神演义》是比较有代表性的、企图给零星的神仙崇奉树立一个谱系的、能够改编为神话史诗的著作。所以乌尔善不得不为了这个定位而剥除去一些戏谑的、尘俗的东西。

《封神第一部》奇妙的点在于它以殷郊作为主角之一，必定程度上参阅了《武王伐纣平话》的设定。在平话中，殷郊幼时失掉母亲姜皇后，被宫人养大，妲己怕在殷郊知道他母亲的逝世本相，所以规划将殷郊身边知情之人根除殆尽。殷郊知道本相后出逃，路遇神人赐酒，十岁取得神力与百斤巨斧，并终究以此斩杀了纣王和妲己，弑父主题十分杰出。

清代《封神真形图》中的殷郊

电影借用友谊头绪写殷周替换与文明连续

焦姣：在传统的前史叙事和文学叙事中，姬发的存在感好像都是比较低的。我在宝鸡青铜器博物馆看到展示周代先祖的四尊蜡像，其间从周文王直接跳到周公旦。

宋鸽：是的，姬发在以往各个版别的小说、影视里从未当过主角。在民间大多数前史向的故事中，君王的人物都比较扁平。在《武王伐纣平话》里纣王仅仅一个权利的代表，自始至终的坏主意都是费仲出的，然后经过妲己之口告知纣王，而纣王仅仅依奏，没有人物深度，这使得点评帝王英明的规范成为能否听取忠臣的劝谏。由于民间不会对帝王有深化的调查或反思，仅限于对权利的梦想，所以电影《封神》里费翔教师十分成功地从头阐释出纣王或许会有的心里深度以及复杂性。由于确立了“父子”联络这一中心，本质上是把君臣、父子两层关体系一到了父子联络中，使得人物愈加精粹。乌尔善的叙事要点不在神仙，而在人道，很等待之后导演的叙事走向。

焦姣：电影中关于殷郊和姬发友谊的故事归于伪造，但从前史叙事的视点看，这其实是一个十分好的改编。曩昔的前史学家一向在企图证明周代商的正义性，而电影用一个比较奇妙的办法处理了叙事上的这一困难，将两个朝代之间的联络变成两个详细、鲜活的人之间的联络，不管战役流血，不管朝代替换，人与人之间纠缠不会消失。这个前史叙事很奇妙，并且政治上比较正确。

电影以姬发为主角，阐明一方面周代商具有合法性，另一方面周在代商的一起，又承继了商的部分要素。这其实是如今世的前史叙事跟传统前史叙事的差异。由于传统儒家前史叙事只需求把儒家文明的来源追溯到周，能够将商视为异己的、开裂的文明。而今世我国的前史叙事更为绵长，需求证明商周两个文明之间的连续性。站在前史研讨者的视点，我以为乌尔善供给了一个很现代的、特别有人情味的商周替换以及中华文明连续的前史叙事，构思十分精妙。

宋鸽：这便是文史的差异。前史研讨者会从前史叙事的视点去注重两个朝代间的传承，文学研讨者则更多地考虑电影怎样去叙说这个故事会更成功。《封神》的两大阵营贯穿三部曲，在原著中两头是没有衔接点的，这支撑不了三部曲内涵的情感联络，所以需求设定一个衔接点，在电影《封神》中就体现为“朋友联络”，在朋友联络之外触及到多重的父子联络等，以此来比较自然地延伸出关于整个“封神”架构的衔接，这也让观众较简单归纳故事的中心结构。

电影的改编增加了便利海外观众了解的要素

焦姣：所以现在乌尔善对“封神”的演绎，是不是一个愈加能够被海外观众所看懂的版别？

宋鸽：我国的传统文学关于外国的读者来说，最大的难度在于人物太多，这是十分遍及的问题。乌尔善导演的《封神》在改编的过程中兼并了十分多同类型、同功用的人物，尽或许协助海外观众去了解这个故事。相比起小说，电影的故事主线算得上是十分简明。别的还有文明层面上的难度，如《红楼梦》遭到我国或者是亚洲人的喜爱，但由于西方人与咱们在爱情方法上不同很大，因而他们很难共情。乌尔善要想讲好这个故事，就要寻求一个共通点，能够成为跨文明的观众一起的认知价值，通常在电影里，要么是爱情，要么便是亲情。

西方人很难了解咱们所说的女色祸国，妖精蛊惑帝王的叙事在西方几乎没有。例如在欧洲的神话故事里，公主具有特殊的美貌，王子见到她的瞬间就堕入爱河，由此推进之后一系列情节的开展，它是顺从其美的。在神话中，“美”是被作为一种最高的价值存在的。与此一起，在我国相似的民间故事中，关于美，尤其是女性的美，咱们并不把它推为最高的价值，咱们往往会引申到品德层面的评论，这便是中西方的不同。所以纣王和妲己的这条爱情线很难讲出一个让东西方人都能够承受的故事，因而乌尔善导演挑选了亲情和友谊。近两年我觉得在海外推行的比较好的我国故事，大多数切入点往往都是家庭，即便中西方的家庭观不相同，但咱们关于家庭、家人的注重，这种心里的情感衔接是十分共通的，所以乌尔善导演挑选的切入点十分好。

焦姣：《封神》电影最近在海外的发行地是马来西亚、新加坡，首要先在东南亚铺开。新加坡拍过一部电视剧叫做《莲花童子哪吒》，这是否阐明，在东南亚区域，“封神”故事现已有一些群众根底？“封神”故事在海外的首要受众集体又有哪些呢？

宋鸽：从文学上讲，《封神演义》是一个二流的小说。“封神”故事的撒播，一向都是以一种扮演层面的形状在活泼，比方曩昔的封神戏，或者是民间的平话，从纸面上去阅览这个故事的比重十分小，到了近代也是相同，咱们都是先看了许多影视的内容，之后才去阅览文本，海外观众也是相同的。全体上从亚洲来看，民众大多数都是经过跨前言的办法去了解“封神”故事的。比方日本是较早初步读汉文小说的，在江户时期就有汉文刻本传到日本去，但《封神演义》的译著出现在日本现已比较晚了，并且不管是《封神演义》抑或是《西游记》，在日本传达的一个重要途径实际上是图画，例如《封神演义》的漫画。日本对我国传统小说的承受的一个特色便是许多的昭雪和改写，经常是保存了人物结构，但内涵现已面目一新。再比方像在东南亚，印尼早在1885年前后就把《封神演义》翻译为古马来语的版别，到1920年之前就现已是有相对完好的译著了。在马来西亚和新加坡，1930年代也有过比较完好的马来语《封神演义》，但只翻译到了万仙阵，之后报刊连载就停掉了。在英语世界，《封神演义》在20世纪晚期才被翻译，并且是由我国人翻译成英文，法语的翻译也仅有2002年友丰书店一个译著。能够看出，对《封神演义》的翻译实际上是一向有连续的，但后来绝大多数的人对它的阅览是依赖于影视。

藤崎龙《封神演义》漫画

马来语《封神万仙阵》封面（1939年新加坡出书）

东南亚一切的马来语译著，在开始时分的翻译意图十分清晰，便是面向出生在东南亚的土生华人。他们很难再阅览中文，但又实在具有消费我国传统小说的需求，所以许多我国盛行的浅显小说都被翻译成了马来语。在西方，最早翻译我国传统小说的是传教士，之后是汉学家，他们关于文学著作的翻译倾向述介性，以文学来介绍民族的日常日子。因而关于《封神演义》的评论在欧洲前期十分少，它并不能很典型地代表我国人的日常日子。所以前期西方人更喜爱我国的一些短篇传奇或志怪小说，既讲日常又包含猎奇内容。

海外的我国传统经典的传达，华人华侨是一个重要集体，并以其为中心进行推行，此外首要是对我国文明感爱好的人或是研讨者才会实在地阅览文本。在此之外，即便在今日的我国大陆，古代经典著作的读者群也缩水严峻，在这种状况下，咱们的确需求用多媒体的方法来对它进行连续。

焦姣：这儿面除了有不同文明传统之间的差异，还有一个年代差。我国在明清年代写的小说，比及翻译到域外后，或许现已是好几十年乃至上百年往后的工作了，现代的读者很难了解明清年代的我国人的价值观。

宋鸽：最重要的是西方的读者并不真实了解我国人的思想逻辑，比方像天命，我国人关于它有十分丰厚的了解，换到西方基督教文明下，就很难诠释，想要读懂小说内容，或许先要去了解一下我国文明。

我国传统文学的域外“吸粉”办法

焦姣：在海外传达的比较好的我国传统文学IP是哪些？

宋鸽：现在在海外名望最大、影响最大的肯定是《三国》以及《西游》，在日本很盛行《水浒》，这和江户年代的影响有关。但从全体上看，《三国》的影响最大，也较早被翻译到西方。《三国》的影响不仅仅局限于文本自身，还辐射到精力、日子层面，比方遍及世界的关公崇奉。我国传统文学的中心历来不仅仅仅仅文本，还有更广泛的以其为中心构成的文明场域。“封神”体裁也是如此，除却文本，更重要的是在咱们能看到的文本之外民间关于它的叙说，以及相关十分复杂的我国民间崇奉问题。

我国传统小说除图画层面的传达外，现在还有一个为世界读者所承受的较好关键点，便是网文的海外传达。在北美，以“武侠世界”（WuxiaWorld）为代表的网站，包含阅文“起点世界”等网站出海对我国网文进行推行，的确遭到国外一般读者的欢迎，其间点击量最高的一个标签是“Fantasy Novel”（梦想小说），包含玄幻、仙侠、修仙等类型。国外网文读者最了解的或许便是“道”这个概念，乃至他们互称“道友”，还会在小说论坛里去沟通阅览“修仙小说”给他们实际日子带来的一些协助，比方怎样让自己的道心更为坚决，这是十分风趣的。而在海外许多新闻通稿中，《封神演义》是被归类到梦想小说里边的，而不必“神魔小说”之类的标签。以此为基，我以为这给亚文明集体进入《封神》并成为其电影的潜在受众供给了一个或许性。

焦姣：《封神演义》自身首要肯定是有着高度多样性的文本，其间有作为前史叙事的部分，之后延伸出话本、小说、戏剧以及各种漫画、影视，还有民间崇奉的成分。但在现在的受众环境中，乌尔善挑选以梦想文学或网络文学的办法去体现《封神》，愈加契合今世关于“封神”故事的认知办法。

在《封神》电影里，以少年英豪作为主线自身便是一种网文式的写法，与我国1990年版的电视剧《封神榜》截然不同。90版电视剧《封神榜》的编剧根本上都是1930年前后生人，归于十七年文学的一代，他们触摸的不管影视图画仍是文学传统里很少有神仙的存在，是“巧妇难为无米之炊”。并且90版电视剧的前史叙事也是十分具有年代颜色的，根本演绎了一场正义的、变革的农民战役。而乌尔善的电影，不管是视觉的出现，仍是改编的思路，都愈加遭到21世纪之后的梦想文学、网络游戏的叙事和视觉风格的影响。

宋鸽：之前国人自身就不太注重《封神演义》，一向将它归于文学的二流著作，加上它和民间崇奉联络十分严密，因而评论并不多。“封神”故事很重要的一个撒播办法便是依托民间崇奉，逐渐老练之后，造出了一些新神，反过来对民间崇奉发生了必定的影响。跟着年代开展，民间崇奉变成了对咱们来说十分生疏的内容。但在马来西亚、新加坡现在还保存着许多的古刹，供奉着哪吒、三太子、齐天大圣，这些民间崇奉在海外坚持着连续传承的状况，这样的环境是“封神”故事撒播的一个肥美土壤。所以，关于“封神”的影视化是十分必要的，否则会有越来越少的人了解这些内容，不会趋于增殖型方向。

新加坡中峇鲁齐天宫

焦姣：是不是在某种含义上说，马来西亚或新加坡的观众了解“封神”的办法愈加接近于明清人了解“封神”的办法，便是从身边触摸过的某一种图画或崇奉动身，然后对文本发生了爱好。

宋鸽：能够这么了解。从途径上来说是文本和实在的宗教活动相结合，这种办法是东南亚华人社会，尤其是老一代的华人社会里保存比较好的。由于咱们大多数身处城市，这是一个口头文学十分不发达的当地，而假如在村庄，就还会保存一些当地民间的典礼，像《封神》和《西游》许多的故事存在于民间的宝卷中。但触摸典礼的这部分人，他们未必会去看小说，乃至也不会去看《封神》电影。

焦姣：从这个视点看，“封神”故事里最丰厚、最名贵的部分现在接近危机，由于它注定要与许多行将消失的传统文明和民间崇奉绑定在一同。现在的年轻人，现已不再津津有味于神通、法宝这些内容了。咱们的日子办法和审美习气在改动，现在能抢救的途径或许是将其遵循在网络游戏里，玩家感爱好后再去溯源文本。

如此一来，乌尔善导演的改编还负重致远。一方面他需求保存“封神”故事中“斩将封神”这一结构，另一方面，文本背面的民间故事、民间传说、民间崇奉的内容，不见得能够引发今世读者或观众的回应。

宋鸽：乌尔善导演能够把文字中一些梦想的神通经过现在的影视特效展示出来，这样就还存在形成奇迹的艺术作用。在第一部中，咱们能够看到特效这一部分仍是能够成为电影招引观众的亮点的，即便现在在神通和奇迹性方面的占比较少。再者，电影的故事中心现已被彻底换掉，从天命换成了实际中的父子、友谊联络，当这个内核被换掉后，仍是能够保存许多细节作为电影招引观众的亮点。

关于《封神》系列电影的展望

焦姣：你觉得《封神》电影的第二部会以什么样的方法来出现？

宋鸽：我觉得第二部大概率会触及到友谊的割裂。第一部中所展示的是殷郊和姬发两个人友谊的坚决，但小说里殷郊后来反叛回了纣王阵营，这部分不知道乌尔善导演会依照《武王伐纣平话》仍是《封神演义》来改编。在《封神演义》小说中，是殷郊和殷洪两兄弟各自逃往不同的方向，别离拜广成子和赤精子为师学习神通。先是殷洪下山被申公豹策反，回到纣王阵营，后殷郊下山之时，殷洪现已战死，申公豹又用殷洪之死去挑唆策反殷郊，终究商周对战中，殷郊被犁死进入封神台。电影中撤销掉了殷郊、殷洪两兄弟的设定，因而新的对立误解将会在殷郊和姬发之间发生，这是我的个人猜测。由于电影必定仍是会有两条线，除较为单调的神仙斗法之外，仍是要有一条明显的故事线，顺着现在既有的现已设定好的爱情相关来开展，父子这条线现已走完，后边便是朋友这条线。至于殷郊和姬发的友谊线会怎样开展，咱们就拭目而待。

焦姣：跟着《封神》第一部电影的播出，观众的点评也是褒贬不一。不管是作为前史叙事，仍是作为文学叙事，要把远离今世观众日子的我国古代神仙体系，转译成一个大部分人能够看懂的视觉体系，困难重重。乌尔善导演选取的视角十分新颖。但与此一起，为了史诗叙事的调性，不得不抛弃“封神”这一民间传统故事体系中一些尘俗、戏谑的部分。我觉得这样的改编是能够了解和承受的。期望乌尔善导演在第二部、第三部的时分能够把“神仙打架”的份额往上提一提，满意一下咱们这些当年看着封神文本生长起来的观众心中一点小小的等待。

宋鸽：像这一类的影视在海外的影响，咱们现在不能期望太多，但很重要的是要有人去做，以此为根底才会有进一步的评论。先拍了电影，咱们才干聊“封神”，“封神”才干从头回到群众视界中，这个是最重要的。

焦姣：电影改编最难的一点是怎样找到一个“抓手”，让观众乐意走进电影院去看这样的一部电影。关于一个看“封神”戏剧的明代一般老群众来讲，或许“封神”故事能够招引他的“抓手”是“混元金斗”，一个老群众日常日子中的用具忽然变成了神仙手中的法器。但在咱们今日的条件下，这样的前史时间是很难再恢复了。现在我国观众的要求也更高了，要给电影里边参加更多东西来满意咱们的等待。

《封神》电影整体的改编是十分新颖和成功的，也得到了咱们遍及的认可。期望乌尔善导演将《封神》第二部、第三部提前提上日程，也期望广阔本乡观众和海外观众能够多多支撑。十分感谢宋鸽教师来跟咱们评论“封神”这一文学大IP，也欢迎宋教师往后持续来咱们的节目沟通评论。

“这集我看过”是由两位世界史研讨者建议的一档播客，从世界各地的抢手年代剧动身，畅聊“这集”背面的前史论题。在这儿，咱们与喜爱看剧的学者朋友对话，回味古今同享的叙事、探究人类前史的旮旯、触发跨过年代的灵光。

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